مشروع الحوارالإستراتيجي2020

مشروع الحوار الاستراتيجي (1)

الطريق إلى مكة .. رحلة الحياة في موسم عالمي

أصبحت رحلة الحج في الضمير الإسلامي في جميع أنحاء العالم موقعًا مهمًا ومهمًا ، حيث أن التجربة التي تتم بها شخصية المسلم تصبح أكثر انضباطا من قبل الإسلام وأكثر حساسية للمسئولية المفروضة على نفسه وعلى من يهتم بهم. ل ، ونحو المجتمع والأمة والإنسانية.

يبقى الحج أهم وأهم رحلة في حياة المسلم. إنه يمثل طقوسًا عظيمة من طقوس الإسلام ، أحد أركان هذا الدين الحقيقي. لقد أتى الملايين من الحجاج الذين يتوافدون كل عام إلى الأماكن المقدسة ، في أيام المعلومات ، على طاعة الأمر ، والاستجابة للنداء ، والسعي إلى المكافأة والتوبة منها ، المباركة والمعلّقة.

الحج

ما يتطلع إليه الحجاج هو قبول الله عز وجل ، وبأن حجهم مبرر من خلال التحقق من كمالها ، تحسبًا للمكافأة والمكافأة التي ذكرها الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام) في قوله: رواه البخاري.

ومبرر الحج ، هو الذي أنجز أحكامه ، ووقع على موقع لطلب دافعي الضرائب على أكمل وجه. والنية هي الفرضية في ذلك ، فمن الضروري أن نلجأ في تعبد الحج إلى الله عز وجل ، “ولكن أفعال النوايا ، ولكن كل شخص ما قصد” (رواه الاثنين) ، وتتبع ذلك الحج إلى الوجه الشرعي وموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم.

يجب على الحاج أن يعد مقدمًا لرحلته ، من خلال الاستعداد لها كما يستحقها ، وتجديد توبيته التائهة ، وإنفاق الحلال فقط ، وتحسين اختيار رفقة الحج ، من أهل الخير والمعرفة والتفكك من حقوق الآخرين.

ويتجلى الحج المبرر في خلق الحاج وسلوكه في الفعل والفعل ، كما يتحقق من تعدد أعمال العبادات وتجنب الخطيئة ومنعه من الشكوك. ومن المفيد لهذا ؛ استدعاء الحاج إلى عظمة هذه الطقوس وفضائلها ، مع استشعار أهميتها ودروسها في كل من محطاتها. إنه الحج جيد للحج. في الحج ، قال الحسن البصري: “يجب تكرار الحج في هذا العالم ، على استعداد في الآخرة”.

ينتشر البيت المقدس ومكة بالقلوب

المسلمون ، أينما كانوا ، إلى البيت المقدس ومكة والأماكن المقدسة ، في موسم الحج ، بينما يسافر ملايين منهم من الأرض إلى هذه البقعة بأجسادهم. يقولون “دعوا الناس يأتون إليك في كل الحج. الحج.

لا يزال المسلم يعيش على أمل رؤية البيت القديم ، وجهة نظر العين ، هذا البيت ، الذي كرمه الله ، والذي جمع القداسة والجلال ، وبقي موئلاً للوحدة ووجهة للمصلين والاثنين.

يظل البيت المقدس في وعي المسلمين كدليل على وحدة الأمة ، أي أنها تتجاوز حدود الدور الرمزي لتجسيد تلك الوحدة من قبل مسلمي العالم من حولها في الأمن والهدوء. إنها الوحدة التي يقولها الله بها. ) البقرة 143 ، وقال أيضا (وهذه هي أمتك ، وأنا ربك ، وترى).

رحلة الحج وأثرها على المسلمين

أثرت رحلة الحج على عدد لا يحصى من الناس ، سواء في القديم والحديث. في القرن الماضي ، وجدنا ، على سبيل المثال ، كيف أسست هذه الرحلة وعيًا جديدًا بين مسلم جاء من الأرض المقدسة الأمريكية ، حاج مالك شاباز ، الذي كان على يد مالكولم إكس. وقد عاش المسلم الأمريكي الإفريقي في رحلة حج ؛ أعلى شعور بالمساواة بين الرجال من جميع الألوان. وعاد سفيرا إلى قيمة المساواة في مجتمعه ، والتي بدت مقسمة إلى قسمين ، أحدهما أبيض والآخر للسود.

كان الحج رحلة إلى الإسلام. بالنسبة لمحمد أسد ، المولود لعائلة يهودية تدعى ليوبولد فايس ، كتب كتابه الشهير “الطريق إلى مكة” ، ليشرح رحلته مع الإسلام الحقيقي وعالمه.

ليس بعيدا عن ذلك نجد العديد من معاصرينا ، الذين أسسوا رحلة الحج كتجربة عميقة للعبادة والقيم الروحية والقيم الإنسانية ، الذين اختاروا أن يضعوها في الكتب والكتب أو أن يرويها في الحكايات والروايات ، وربما الأكثر مساهمة حديثة للبروفيسور منير شفيق. وكان من بين هؤلاء مسلماً يابانياً اختار في أواخر التسعينات أن يصور الحج بعدسه بدلاً من قلمه ، ليحقق تأثير المشهد على قرائه. كان لعمله تأثير على العديد من غير المسلمين ، بعد نشره في دوريات دولية مرموقة.

إذا كانت هذه مسألة خاصة ، فإن المسلمين عامة يعبرون عن ارتباطهم العاطفي الوثيق بالبلاد المحايدة ، كل حسب بيئته وثقافته وتقاليده. رأينا البيوت وهم يقرأون مشاهد الكعبة والمسجد النبوي ، كما يشهد على ذلك الحجاج.

ما أثر علينا بشدة ، نحن مسلمو القارة الأوروبية ، كان العلاقة الوثيقة التي جلبت المسلمين وراء الحديد السابق

الربيع العربي يفوز بجائزة ساخاروف 2011

تقدم جائزة البرلمان الأوروبي ساخاروف لحرية الفكر في عام 2011 إلى خمسة ممثلين عن الشعب العربي ، تقديراً ودعماً لمساندتهم في سبيل الحرية وحقوق الإنسان. وسيقدمه الرئيس جيرزي بوزيك إلى الفائزين في الدورة الرسمية للبرلمان في ستراسبورغ في 14 كانون الأول / ديسمبر.

جائزة البرلمان 2010 ساخاروف تذهب إلى أسماء محفوظ (مصر) ، أحمد الزبير أحمد السنوسي (ليبيا) ، رزان زيتونة (سوريا) ، علي فرزات (سوريا) ومرة ​​أخرى إلى محمد البوعزيزي (تونس). تم تقديم هذا الترشيح بشكل مشترك بين مجموعات EPP و S & D و ALDE و Green.

في أعقاب قرار مؤتمر الرؤساء (رئيس البرلمان وقادة المجموعات السياسية) صباح الخميس ، أكد الرئيس بوزيك أن “هؤلاء الأفراد ساهموا في تغييرات تاريخية في العالم العربي ، وهذه الجائزة تؤكد تضامن البرلمان ودعمه القوي لنضالهم من أجل الحرية والديمقراطية و نهاية الأنظمة الاستبدادية “. وأضاف أن الجائزة كانت “رمزاً لكل أولئك الذين يعملون من أجل الكرامة والديمقراطية والحقوق الأساسية في العالم العربي وما وراءه”.

اسماء محفوظ

انضمت السيدة محفوظ إلى حركة شباب 6 أبريل المصرية في عام 2008 ، مما ساعد على تنظيم إضرابات من أجل الحقوق الأساسية. دفعت المضايقات المستمرة للصحفيين والناشطين من قبل نظام مبارك بالإضافة إلى المثال التونسي السيدة محفوظ لتنظيم احتجاجاتها. ساعدت مقاطع الفيديو الخاصة بها على Youtube و Facebook و Twitter في تحفيز المصريين للمطالبة بحقوقهم في ميدان التحرير. بعد أن تم اعتقالها من قبل المجلس الأعلى للقوات المسلحة ، تم إطلاق سراحها بكفالة بسبب ضغط من النشطاء البارزين.

احمد الزبير احمد السنوسي

أمضى أحمد السنوسي ، المعروف أيضاً بأطول سجين “سجين رأي” ، 31 عاماً في السجون الليبية نتيجة لمحاولة الانقلاب ضد العقيد القذافي. وهو عضو في المجلس الوطني الانتقالي ، وهو يعمل الآن على “تحقيق الحرية والعرق من أجل اللحاق بالإنسانية” وإرساء قيم ديمقراطية في ليبيا ما بعد القذافي.

رزان زيتونة

قامت السيدة زيتونة ، وهي محامية في مجال حقوق الإنسان ، بإنشاء مدونة معلومات حقوق الإنسان السورية (SHRIL) التي تقدم تقارير عن الفظائع الحالية في سوريا. كشفت علانية عن جرائم قتل وانتهاكات لحقوق الإنسان ارتكبها الجيش والشرطة السورية. أصبحت مشاركاتها مصدرا هاما للمعلومات لوسائل الإعلام الدولية. وهي الآن تختبئ من السلطات التي تتهمها بأنها عميل أجنبي وألقت القبض على زوجها وشقيقها الأصغر.

علي فرزات

السيد فرزات ، وهو سياسي هجائي ، هو منتقد معروف للنظام السوري ورئيسه بشار الأسد. أصبح السيد فرزات أكثر وضوحا في رسوماته عندما بدأت انتفاضات مارس 2011. ساعدت رسومه الكاريكاتورية السخرية من حكم بشار الأسد على إلهام الثورة في سوريا. في أغسطس / آب 2011 ، قامت قوات الأمن السورية بضربه بشدة ، وكسرت يديه بكلمة “تحذير” ، وصادرت رسوماته.

محمد البوعزيزي

السيد البوعزيزي ، تاجر سوق تونسي أضرم النار في نفسه احتجاجاً على الإذلال والإزعاج المستمر من قبل السلطات التونسية. أدى تعاطف الجمهور والغضب المستوحى من هذه البادرة إلى الإطاحة بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي. أثار تضحية السيد البوعزيزي نفسه أيضاً انتفاضات وتغييرات حيوية في بلدان عربية أخرى مثل مصر وليبيا ، والمعروفتين معاً باسم “الربيع العربي”.

جائزة ساخاروف من أجل حرية الفكر

جائزة ساخاروف لحرية الفكر ، والتي تم تكريمها على شرف الفيزيائي السوفييتي والمنشق السياسي أندريه ساخاروف ، منحها البرلمان الأوروبي كل عام منذ عام 1988 للأفراد أو المنظمات التي ساهمت بشكل كبير في النضال من أجل حقوق الإنسان أو الديمقراطية. . وترافق الجائزة جائزة قدرها 50.000 يورو.

وفي هذا العام ، كان الناشطان المدنيان البيلاروسيان والصحفيان Dzmitry Bandarenka والجمعية السكانية الكولومبية سان خوسيه دي أبارتادو مجتمع السلام.

القضايا الحالية والمخاوف الأوروبية ومسلميها في مجلس الشورى الاتحاد

وقال مجلس “اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا” في ختام أعماله على عدد من المواقف والتوجيهات التي تناولت مخاوف المسلمين الأوروبيين ومخاوف المجتمعات الأوروبية وقضايا الساعة.

جاء ذلك في البيان الختامي لاتحاد مجلس الشورى ، وهو الثالث من الدورة التاسعة ، الذي عقد خلال الأيام من 20 إلى 23 أكتوبر 2011 ، في اسطنبول. وشارك المجلس في اجتماعه العادي بمشاركة قيادة الاتحاد وممثلي المؤسسات الأعضاء في معظم البلدان الأوروبية وبحضور عدد من الضيوف.

في بيانه الختامي ، هنأ المجلس مسلمي أوروبا بموسم الحج وعيد الأضحى وحث “على إبراز السمات السامية لهذا الموسم المبارك ، مثل الأخوة والمساواة والتعاطف والبر والاستقامة ، أثناء الصلاة والله من أجل العودة الآمنة لعشرات الآلاف من الحجاج من بيت الله دولهم الأوروبية ، وقد قبل الله منهم هذا الطقوس برر الحج والسعي لامتنان وغفران الخطية “.

حلول للمعضلات التي تواجهها المجتمعات الأوروبية

أوصى المجلس المؤسسات الإسلامية الأوروبية بمضاعفة جهودها “للتعاون في إيجاد حلول للمعضلات والصعوبات التي تواجهها المجتمعات الأوروبية والمساهمة في الاستجابة لمختلف التحديات المجتمعية المشتركة”. “سيواصل اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا الوفاء بمسؤولياته في هذا المجال ، ورفاهه.

ودعا المجلس المسلمين والمؤسسات الإسلامية في أوروبا إلى “تطوير جهود التعاون والتنسيق في مختلف المجالات ، مع تعزيز التواصل الجاد والشراكة البناءة مع مكونات المجتمعات الأوروبية”. كما دعا المجلس إلى “السعي إلى جمع الكلمة في أوقات الصيام والفطريات والعطلات الإسلامية ، والتعاون على النحو الأمثل لرعاية الاحتياجات الدينية لجميع المسلمين في أوروبا ، بما في ذلك الطعام الحلال والأعمال المالية والاقتصادية وفقا مع التعاليم الإسلامية الخالدة “.

وحث المجلس المؤسسات الإسلامية الأوروبية على “زيادة تشجيع مشاركة النساء والفتيات في جميع مجالات العمل والقيادة”. كما شدد المجلس على أهمية التواصل بين الأجيال في المؤسسات ، وإطلاق الفرص للشباب وتوفير قدر كبير من الاهتمام لاحتياجات الأجيال الناشئة والمشاريع والبرامج والجهود المطلوبة.

قلق إزاء الأزمة الاقتصادية

من جهة أخرى ، أعرب مجلس “اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا” عن قلقه إزاء الأزمة الاقتصادية الحالية في عدد من الدول الأوروبية ، إلى جانب ارتفاع معدلات الفقر والبطالة. وشدد المجلس على أهمية تعزيز التضامن والتضامن بين مكونات المجتمع في مواجهة هذا التحدي والأعباء الاقتصادية والاجتماعية والنفسية للعائلات ، مضيفا أن “فرص الأجيال الجديدة في مجالات التعليم والتأهيل والصحة و يجب دعم الرفاه “.

وفي إشارة إلى الهجمات الإرهابية المروعة التي وقعت في الصيف الماضي في العاصمة النرويجية أوسلو وأقربها ، أعرب المجلس عن “تقديره لروح التضامن والتضامن في النرويج” وقال إن “تعزيز التضامن والانفتاح والحفاظ على حقوق الإنسان القيم والمبادئ الدستورية ؛ الاستجابة المثلى لخطاب الكراهية والعنصرية وكراهية الإسلام وأصوات التطرف وممارسات العنف والتحريض التي تسعى إلى إثارة الكراهية والكراهية وتقسيم صفوف المجتمعات “.

وحث مجلس الشورى جميع المؤسسات والمراكز الإسلامية في أوروبا على الاهتمام أكثر بالمسنين ورعاية الأدوار الإيجابية لهذا الجزء بمناسبة إعلان عام 2012 السنة الأوروبية لكبار السن. “البيان الخيري والتواصل بين الأجيال” ، وقال البيان

تحولات العالم العربي

حول التطورات الحالية في العالم العربي ، هنأ المجلس شعوب تونس ومصر وليبيا “التي تمكنت من إزالة رموز الطغيان والفساد وفرض إرادتهم على التغيير الديمقراطي وإقامة دولة القانون والحرية والعدالة والمشاركة الشعبية الشفافة “. “يأمل المجلس أن يحقق كل العرب والإسلاميين والأشخاص الإنسانيين الأمن والسلامة ، وأن يضخ دماء أبنائهم وبناتهم ، وأن يدمج صفحات الاستبداد إلى الأبد ، وأن يضمن الوحدة واحترام التعددية ومشاركة جميع الجماعات في تشكيل حاضر ومستقبل الأمة في مناخ من الحرية والعدالة والمساواة “.

وفي سياق متصل ، أدان المجلس “أعمال القتل والتعذيب والقمع التي تصاعدت ضد الشعبين اليمني والسوري ، ووجه المتظاهرين العزل الذين يطالبون بالحرية والتغيير الديمقراطي من القصف والهجمات وإطلاق النار”. أكد المجلس تضامنه مع

القضايا الحالية ومصالح أوروبا والمسلمين نوقشت في مجلس الشورى FILE

قام مجلس الشورى FIOE ، في ختام الإجراءات ، بتوضيح المواقف والتوجيهات التالية بشأن القضايا والمصالح الحالية للمسلمين والمجتمعات الأوروبية.

وقد أدرج ذلك في البيان الختامي لاجتماع مجلس الشورى الثالث FIOE في الفترة التنفيذية التاسعة للاتحاد في مدينة اسطنبول من 20 إلى 23 أكتوبر 2011 (23-26 ذو القعدة 1432 هـ). وقد حضر هذا الاجتماع العادي قيادة الاتحاد وممثلي المنظمات الأعضاء من غالبية الدول الأوروبية وعدد من الضيوف المحترمين.

وهنأ المجلس في بيانه الختامي المسلمين في أوروبا على قدوم موسم الحج وعيد الأضحى ، وحث على الصفات النبيلة لهذا الموسم المبارك ، مثل الأخوة والمساواة والتعاطف المتبادل والأعمال النبيلة والعمل الصالح. ، يتم التعبير عنها بشكل بارز ؛ كما صلى المجلس إلى الله عز وجل ، من أجل عودة آمنة ، إلى أراضيهم الأوروبية ، لعشرات الآلاف من الحجاج إلى بيت الله الحرام ، بعد اكتسابه قبول الله لهذا الطقوس ، مع الحج الذي لا يشوبه شفقة ، ومكافأة الجهد ، والعفو عنه الخطايا.

حلول للتحديات التي تواجه الجمعيات الأوروبية

ووجه المجلس الهيئات الإسلامية الأوروبية إلى تكثيف الجهود في التعاون لإيجاد حلول للتحديات والصعوبات التي تواجهها المجتمعات الأوروبية ، والمساهمة في الاستجابة للتحديات المجتمعية المشتركة والمتنوعة. وقال المكتب إنه “سيحافظ على تفانيه في تحمل مسؤولياته في هذا الصدد ، كإسهام في استقرار المجتمعات وازدهارها”.

دعا المجلس المسلمين والهيئات الإسلامية في أوروبا لمواصلة تطوير جهود التعاون والتنسيق في مختلف المجالات ، مع تعزيز التواصل الجاد والشراكة البناءة مع مكونات المجتمعات الأوروبية. ودعت إلى بذل الجهود لتحقيق الوحدة في توقيت بداية ونهاية الصيام والمهرجانات الإسلامية ، والوصول إلى حالة التعاون المثالية لتلبية الاحتياجات الدينية للجمهور المسلم عامة في أوروبا ، بما في ذلك الأغذية الحلال والمالية. والأنشطة الاقتصادية التي تتوافق مع التعاليم الإسلامية الخالدة.

وحث المجلس الهيئات الإسلامية الأوروبية على زيادة تشجيع مشاركة الفتيات والنساء في جميع مجالات العمل ومستويات القيادة. كما أكد على أهمية التواصل والاستمرارية بين الأجيال في هذه الهيئات ، وتوفير الفرص للشباب ، وإيلاء الاهتمام الكافي لتلبية احتياجات الأجيال القادمة ، من حيث المشاريع والبرامج المطلوبة والجهود الدؤوبة.

قلق بشأن الأزمة الاقتصادية

علاوة على ذلك ، أعرب المجلس عن قلقه إزاء الأزمة الاقتصادية الحالية في عدد من الدول الأوروبية ، والزيادات المصاحبة في مستويات الفقر والبطالة. وشدد على أهمية تعزيز التضامن والدعم المتبادل بين مكونات المجتمع في مواجهة هذا التحدي ، وتجنب إلحاق أعباء اقتصادية واجتماعية ونفسية إضافية على الأسر. كما أكد على حماية الفرص للأجيال الجديدة ، في مجالات التعليم ، والتنمية ، والصحة ، والازدهار ، وتركها دون مساس.

كما أعرب المجلس عن اعترافه بروح التضامن والتماسك التي شهدتها النرويج في أعقاب الهجمات الإرهابية المروعة التي وقعت في الصيف الماضي. وقال المجلس: “إن تعزيز التضامن والانفتاح وحماية القيم الإنسانية والمبادئ الدستورية هو الرد المثالي على رسالة الكراهية والعنصرية والإسلاموفوبيا وأصوات التطرف وأعمال العنف والتحريض التي تسعى إلى إثارة الاستياء”. الكراهية والانقسام في صفوف المجتمعات “.

شجع المجلس جميع الهيئات والمراكز الإسلامية في أوروبا على أخذ زمام المبادرة في إعطاء اهتمام أكبر للمسنين من مختلف الجوانب ، ورعاية الأدوار الإيجابية لهذا القطاع الاجتماعي ، بمناسبة الإعلان عن عام 2012 باعتباره العام الأوروبي للشيخوخة النشطة ، دعم القيم الإسلامية والإنسانية التي تشجع على الأعمال النبيلة ، والمواقف الإيجابية ، والتواصل بين الأجيال.

العالم العربي آخر التطورات

فيما يتعلق بالتطورات الأخيرة في العالم العربي ، هنأ المجلس شعوب تونس ومصر وليبيا ، الذين تمكنوا من خلال تصميمهم على إزالة رموز الاستبداد والفساد ، وفرض إرادتهم من أجل التغيير الديمقراطي ، والعمل في وضع الأسس للدول بناءً على الحقوق والقانون والحرية والعدالة والمشاركة الشعبية الشفافة. وأضاف البيان أن “المجلس يعرب عن أمله في أن يحقق الشعبين العربي والإسلامي ، وكذلك الإنسانية جمعاء ، الأمن والسلامة ، مع حماية حياة الناس ، وأن أبواب الطغيان مغلقة إلى الأبد ، مع ضمان الجميع للوحدة”. ، واحترام التعددية ، ومشاركة جميع قطاعات المجتمع في تشكيل حاضر الأمة ونهضتها المستقبلية ، في مناخ من الحرية ،

الانتخابات البلدية النرويجية بين تراجع التطرف اليميني وصعود ثقل المسلمين

تقرير: إبراهيم بالكيلاني

شهدت الانتخابات البلدية النرويجية، التي جرت يوم 12 سبتمبر 2011، خسارة لليمين المتطرف، تزامن مع صعود ثقل أصوات المسلمين فيها، وخاصة في بلدية العاصمة أوسلو. وتكتسب هذه الانتخابات أهميتها من أنها جاءت بعد قرابة شهرين من الاعتداءات الإرهابية المروِّعة التي نفّذها يميني متطرِّف وأوقعت الكثير من الضحايا الأبرياء.

الجالية المسلمة وتحفيز المشاركة في العملية الانتخابية

تشير الاحصائيات إلى أنّ مشاركة من يوصفون بالمهاجرين في العملية الانتخابية الأخيرة لسنة 2007 لم يتجاوز 50 في المائة ممّن يحقّ لهم التصويت. وتقلّ هذه النسبة عند المسلمين، مما دفع المؤسسات الاسلامية في النرويج إلى حثّ روّادها على المشاركة الفاعلة و الانخراط في العملية السياسية لأنها البوابة الأساسية التي تلج الجالية من خلالها ساحة الفعل للمحافظة على الحقوق والمكتسبات وتنميتها، ولتغيير الصورة النمطية، ولمدّ جسور التفاعل مع كلِّ مكوِّنات المجتمع ، وسعياً للمشاركة الايجابية في بناء مستقبل للمجتمع متعدد الثقافات.

وقد خصّصت العديد من المساجد خطب الجمع لبيان الحكم الشرعي من العملية الانتخابية، وتأكيد أهمية المشاركة في الانتخابات. ونظّمت بعض الجمعيات الإسلامية حوارات متتالية مع الأحزاب السياسية منفردة أو جماعية، ونظّمت أيّاماً مفتوحة للتعرّف على برامج الأحزاب وعلى إجراءات العملية الانتخابية. و قد سعت أغلب الأحزاب السياسية إلى زيارة المساجد لتقديم رؤيتها وبرامجها وللتتواصل مع الحضور المسلم، مستمعة لهمومه ومطالبه وساعية لجذب المسلمين إلى صفوفها.

أكثر من نصف نواب حزب العمال في بلدية أوسلو من أصول مهاجرة

يمثل صوت من يوصَفون بالمهاجرين، والمسلمين منهم بالخصوص، أهمية بالغة في العديد من البلديات النرويجية، وأبرزها بلدية أوسلو. إذ يبلغ عدد الناخبين من ذوي الأصول المهاجرة ناخباً من كلِّ أربعة ناخبين في مدينة أوسلو. وقد منح المسلمون في الانتخابات البلدية سنة 2007 ، 56 في المائة من أصواتهم لحزب العمال الذي يقود الحكومة الحالية. بينما منح المسلمون 28 في المائة من أصواتها لحزب اليسار الاجتماعي المتحالف مع حزب العمال، و10 في المائة فقط لحزب المحافظين.

وإذا تمّ توزيع الناخبين على أساس الجغرافيا؛ فإنّ الذين صوّتوا لحزب العمال في الانتخابات الماضية هم 61 في المائة من أصول إفريقية و55  في المائة من أصول آسيوية، و45 في المائة من شرق أوروبا و33 في المائة من أمريكا اللاتينية . وقد بلغ عدد المصوِّتين للحزب نفسه 53 في المائة من المنحدرين من أصول غير غربية.

وقد حقّقت الحضور المسلم ارتفاعاً في المشاركة في هذه الانتخابات (2011)، خاصّة وأنّها تأتي بعد حدث دموي رهيب هزّ البلاد، تمثّل في الاعتداءات المروِّعة التي شهدتها النرويج يوم 22 يوليو الماضي، والتي كانت صنيعة التطرّف اليميني، والذي استهدف سياسة الحكومة صاحبة مشروع “مجتمع متعدد الثقافات”. ولم يَخِب أمل الأحزاب التي راهنت على أصوات من يُوصَفون بالمهاجرين،  والتي تتّجه عموماً إلى الأحزاب نفسها التي يصوِّتون لها تاريخياً؛ وهي حزب العمال وحزب اليسار الاجتماعي وبدرجة أقل حزب اليسار.

وقد بلغت نسبة المشاركة في مدينة أوسلو 65.1 في المائة في الانتخابات البلدية التي جرت يوم 12 سبتمبر 2011. وبلغت النسبة العامة في كامل البلاد 63.6 في المائة. وتشير النتائج النهائية للانتخابات إلى حصول حزب العمال على عشرين مقعداً  في المجلس البلدي لأوسلو، منها 11 مقعداً من ذوي أصول مهاجرة وأغلبهم مسلمون، ممّا يشير إلى أهمية دور الحضور المسلم في نجاح حزب العمال وتأثير المسلمين المتزايد في العملية الانتخابية. وهذه الحقيقة سوف تمنح الحضور المسلم ثقلاً انتخابياً يسعى إليه الأحزاب في كل جولة اقتراع، بينما تشير هذه النسبة أيضاً إلى دور الناخبين المسلمين في إلحاق الهزيمة باليمين المتطرف.

الانتخابات البلدية و اليمين المتطرِّف

كان أندرش بهرنغ بريفيك، الذي قام باعتداءات 22 يوليو 2011، نشطاً في جمعية شباب الحزب التقدمي خلال السنوات من 1997 وحتى 2007 ، وهو الحزب الذي يعتبره العديد من المحللين متطرِّفاً. ولهذا الحزب مواقف متطرفة تجاه المسلمين ومن يُوصَفون بالأجانب عموماً، إضافة إلى مسايرته الدائمة لسياسات الاحتلال الإسرائيلي. وقد تقلد بريفيك مناصب قيادية في ذلك الإطار الشبابي، إضافة إلى عضويته في الحزب التقدمي في السنوات من 1996 وحتى 2006، ولكنّه استقال من الحزب سنة 2007  منتقداً إيّاه بأنّ سياسته تتّجه إلى الليبرالية أكثر. وقد حمّل العديد من المراقبين  الحزب التقدمي مسؤولية أدبية لظاهرة التطرّف اليميني، بينما اعتبرت قيادات في الحزب أنّ لغة خطابها الحادّة بحاجة إلى مراجعة. لذلك يعزو المراقبون تراجع الحزب في هذه الانتخابات إلى هذه الخلفية المرتبطة باعتداءات يوليو. فقد بلغت نسبة تراجع الحزب على جبهة الطلاب 7.5 في المائة مقارنة بأدائه الانتخابي في الانتخابات البرلمانية عام 2009، وقد تراجع الحزب إلى 13 في المائة فقط في هذه الانتخابات البلدية فبلغ تراجعه نسبة 5.5 في المائة. وفي المقابل؛ زاد التصويت لحزب العمال بنسبة 6.3 في المائة في قطاع الطلاب، بينما كانت نسبة الارتفاع في جميع العملية الانتخابية 2.5 في المائة، لتبلغ 33.2 في المائة في كل البلاد ، وهي أعلى نسبة يتحصّل عليها حزب العمال منذ 24 سنة، كما صرّح بذلك الأمين الأول للحزب. وتشير النتائج أيضاً إلى أنّ ما خسره الحزب التقدمي قد ربحه حزب المحافظين الذي بلغت نسبته 25.4 في المائة، أي بارتفاع مقداره 6في المائة.

ومن الواضح أنّ الاعتداءات الإرهابية التي صدمت النرويج بأسرها قد تركت تأثيرات عميقة، فكافة الأطراف باتت تؤكد اليوم ضرورة التمسّك بقيم التنوّع والتعدّد والاحترام المتبادل. كما حضّت الاعتداءات من يوصفون بالمهاجرين، والمسلمون منهم بالخصوص، على ضرورة التحرّك السريع لقطع الطريق على اليمين المتطرف الساعي للنيل من قيم العيش المشترك. وقد تداعت مؤسسات المسلمين للعمل من أجل تحقيق مشاركة كبيرة في الانتخابات البلدية، بينما تجلّى ذلك في بلدية أوسلو الذي راهن المتنافسون في انتخاباتها على من يُوصَفون بالمهاجرين، كونهم ربع الناخبين في المدينة .

أمّا على المستوى العام للانتخابات البلدية النرويجية، فقد خسر الحزب التقدمي نسبة 7.2 في المائة مقارنة مع انتخابات 2007 البلدية، ما يعني تراجعاً كبيراً لهذا الحزب، وهو ما يمثِّل نقطة ايجابية في إطار الضغط عليه من أجل مراجعة حقيقية لمواقفه وسياسته المتحاملة على التعددية الثقافية. ولعلّ سعيه لترشيح زعيمه السابق كارل هاغن لإدارة بلدية أوسلو، قد كلّفه الشيء الكثير، ممّا دفع من يوصفون بالمهاجرين إلى مشاركة أوسع بينما شهدت الساحة السياسية تحالفات بين الأحزاب لقطع الطريق أمام  كارل هاغن الساعي لترؤُس هذه البلدية الهامّة. أمّا صعود المحافظين فقد جاء على حساب الحزب التقدمّي. وأمام حزب العمال الآن فرصة حقيقية لقيادة بلدية أوسلو إذا ما تحالف مع حزب اليسار، وبذلك يعود حزب العمال إلى ترؤّس بلدية أوسلو بعد ست عشرة سنة من هيمنة المحافظين عليها.

وفي المقابل؛ مثل تراجع حزب اليسار الاجتماعي صدمة لحليفه حزب العمل، وصدمة لقيادته أيضاً، ما حدا برئيسة الحزب كريستين هالفرشن للإعلان عن تنحِّيها في الربيع القادم (2012)، مؤكدة ضرورة أن يدخل الحزب في الانتخابات البرلمانية 2013 بقيادة جديدة، بعد قيادتها للحزب طيلة خمس عشرة سنة. وربّما تشهد أحزاب أخرى تغييرات جوهرية في قيادتها ومراجعة لخطابها وبرامجها، وببقى أبرزها هو الحزب الخاسر الأكبر في هذه الانتخابات؛ أي الحزب التقدمي الذي بلغت نسبة تراجعه في كل البلاد 6.1 في المائة.

عن تطوّر الوجود المسلم الجديد في أوروبا

الأستاذ أحمد الراوي

بالعودة إلى أواسط القرن العشرين؛ يتّضح أنّ الوجود المسلم الحديث في أوروبا نشأ ضمن مجتمعات كلِّ بلد على حدة، وارتبطت قصّة النشأة تلك بحالة كلِّ بلد أوروبي، رغم وجود ملامح مشتركة لتجربة نشأة الحضور المسلم بين بعض البلدان الأوروبية في هذا الشأن.

وقد تبلوَر الوجود المسلم أساساً وفق محدِّدات الفضاء الداخلي للدولة القُطرية الأوروبية. ويمكن في هذا الصدد ملاحظات التباينات الواضحة والتمايزات الملموسة بين الشكل العام لتجربة النشأة والتبلوُر التي طبعت الوجود المسلم في بريطانيا وفرنسا والسويد وإيطاليا، على سبيل المثال لا الحصر. فالحضور المسلم في كل دولة منها تأثر بظروف وملابسات غير متطابقة مع نظيراتها من الدول، حتى مع الملامح المشتركة التي لا يمكن إغفالها أيضاً.

لم يكن التوجّه الأوّلي في تجارب المسلمين في كل بلد أوروبي على حدّة متعلقاً بإقامة المؤسسات بصورتها الحديثة، وإنما بإيجاد ما يلبِّي الاحتياجات الدينية والتعليمية الأساسية، كالمساجد (غالباً بمواصفات متواضعة) والمصلّيات ومدارس نهاية الأسبوع لتعليم القرآن الكريم والدين الإسلامي، علاوة على فرص الحصول على اللحم الحلال. لكن مع الزيادة العددية التي طرأت على الوجود المسلم، وكذلك مع التجذّر الزمني وتعمّق حضور المسلمين في واقع البلدان الأوروبية كلّ على حدة؛ تبلوَر الاتجاه إلى إقامة المراكز الإسلامية الجامعة والمساجد الكبيرة ذات المواصفات اللائقة، وكذلك المدارس الإسلامية (خاصة للمراحل الابتدائية والمتوسطة). وقد غلب العامل المحلِّي على هذه التجارب، أي لم تتبلور في غضون ذلك فرص فعلية للتكامل والتواصل بين مسلمي أوروبا.

ومع نهاية الثمانينيات وحتى أواسط التسعينيات من القرن العشرين، طرأ تحوّل ملموس في واقع المسلمين في عدد من بلدان أوروبا، باتجاه “المأسَسة”، أي إقامة المؤسسات التي جاءت غالباً جامعة في اهتماماتها وميادين عملها، كما تبلوَرت شيئاً فشيئاً بعض المؤسسات التخصصية، وظهر الاتجاه نحو إيجاد أطر مؤسسية للمسلمين في أوروبا تتجاوز النطاق القُطري. وفي واقع الأمر؛ فإنّ هذا الاتجاه برز مع تعزّز إرادة الاستقرار والتوّجه نحو “توطين” الحضور المسلم في أوروبا، والنظرة الجديدة إلى هذا الحضور باعتباره مستقراً ودائماً وليس عارضاً ومؤقتاً. والحقيقة أنّ هذا التحوّل كان في النظرة والإدراك، أمّا الواقع فكان يتّجه بالفعل إلى الاستقرار مع نشوء ثلاثة أجيال من المسلمين في بلدان أوروبية لم تعرف وجوداً تاريخياً للمسلمين فيها. ولعلّ ما يلفت الانتباه في هذا الصدد؛ أنّ مرحلة التحوّل تلك تجسّدت في أوروبا الغربية، بينما شهدت أوروبا الشرقية تحوّلاً من نمط آخر للوجود المسلم (التاريخي غالباً) فيها، بحضوره الجديد بعد تلاشي الحقبة الشيوعية، وبالتالي تمّ تجديد الحضور المسلم في عدد من بلدان شرق أوروبا خلال ذلك رغم ما شهدته تلك المرحلة من حروب وأزمات طاحنة كان المسلمون أبرز ضحاياها.

يمكننا الإشارة إلى أنّ نشأة “اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا” (FIOE) في أواخر الثمانينيات، هو التعبير الأبرز عن الاتجاه نحو إيجاد أطر مؤسسية للمسلمين في أوروبا تتجاوز النطاق القُطري. كما أنّ إقامة “الكلية الأوروبية للدراسات الإسلامية” (في شاتوشينون بفرنسا أولاً وفي مراكزها الإضافية بباريس وويلز لاحقاً) هو نموذج على الاتجاه نحو إقامة المؤسسات التخصصية الإسلامية ذات الحضور الأوروبي.

لقد شهد عقد التسعينيات وما تلاه تطوّراً كبيراً في توجّهات الاستقرار والمواطنة ضمن واقع مسلمي أوروبا، وقد ترافق ذلك مع تعزّز الاتجاه نحو التواصل والتنسيق والتعاون على امتداد الوجود المسلم في القارة الأوروبية. ومن الملاحظ أنّ ذلك قد تماشى مع توجّه المسلمين في كل بلد أوروبي على حدة لتشكيل مؤسسات تعبِّر عنهم تكون ذات صفة تمثيلية. ففي بريطانيا على سبيل المثال نشأ “المجلس الإسلامي البريطاني” (MCB) في أواخر 1996 وبدايات 1997، وهو مظلة مؤسسية مثّلت في حينه تجربة غير مسبوقة في جمع كلمة المسلمين وتنسيق مواقفهم والتعبير عنهم أمام الدولة والمجتمع والإعلام. لكنّ التجارب التمثيلية أو التنسيقية، التي نشأت في واقع الوجود المسلم في هذا البلد أو ذاك، تفاوتت في مدى نجاحها وتماسكها، وتباينت في قدرتها التمثيلية وقابليتها للتعبير عن الواقع الفعلي للمسلمين ومصالحهم، وهو ما يعود على أي حال إلى عوامل ذاتيّة وموضوعيّة عدّة تقتضي الدراسة والتحليل باستفاضة في مقام آخر.

مع ذلك؛ فإنّ هناك تجارب ناجحة وفاعلة، لا يمكن إغفالها، منها قيام مؤسسات إسلامية أوروبية تخصصية أو قطاعية، نذكر من بينها “المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث” (ECFR) ومقرّه دبلن (تأسّس عام 1997)، و”اتحاد المنظمات الطلابية والشبابية الأوروبية المسلمة” (FEMYSO) ومقرّه بروكسيل (تأسّس عام 1998)، و”المنتدى الأوروبي للمرأة المسلمة” (EFMW)، ومقرّه بروكسيل (تأسّس عام 2006)، وغيرها من الأطر.

ولم يتوقف الأمر عند هذا الحدّ؛ بل شهد الوجود المسلم في أوروبا تطوّراً في اتجاه التواصل والتعاون والتنسيق، عبر مظاهر عدة تضاف إلى ما سبقت الإشارة إليه، مثل:

– عقد المؤتمرات والندوات الجامعة التي تناقش مسائل بعينها من بين الاهتمامات والقضايا المشتركة لمسلمي أوروبا، ومن أمثلتها “ندوة التربية الإسلامية للأبناء في أوروبا” المنعقدة في جنيف في حزيران/ يونيو 2001، و”مؤتمر الأئمة في أوروبا” المنعقد في فيينا في نيسان/ أبريل 2006، ومؤتمر “المسلمون والمشاركة السياسية في أوروبا” المنعقد في اسطنبول في تموز/ يوليو 2006، وغيرها كثير من المؤتمرات والندوات. ولا يتعلّق الأمر هنا فقط بالبحوث والمداولات التي تتضمّنها تلك المؤتمرات والندوات؛ وإنما كذلك بما يتخلّلها من فرص للتواصل والتنسيق والتعاون بين النخب المسلمة في أوروبا ومسؤولي المؤسسات الإسلامية وممثليها. كما يُشار هنا باهتمام إلى صدور بيانات وإعلانات مشتركة.

– صدور “ميثاق المسلمين في أوروبا” (Muslims of Europe Charter)، في عام 2006. فهذا الميثاق مُعتَمد من قبل مئات المؤسسات الإسلامية في عموم القارة الأوروبية، بما فيها كبريات المنظمات على الصعيد الأوروبي المركزي، والتي تدير المئات، بل آلاف، المساجد والمصليات والمراكز الإسلامية في أرجاء القارّة. وحسب ما ورد في مقدِّمة ميثاق المسلمين في أوروبا؛ فإنه منذ مطلع سنة 2000، تداول “اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا لوضع ميثاق للمسلمين في أوروبا، يحدِّد منطلقات عامة للفهم الإسلامي، ويبيِّن قواعد لاندماج المسلمين في المجتمع في إطار المواطنة. وقد شكّل الاتحاد لجنة لإعداد المشروع، الذي تمّت مناقشته في مؤسّساته القيادية، ثم عُرِض المشروعُ على العديد من الهيئات الإسلامية الأوروبية، التي اجتمع مندوبون عنها في ندوة جامعة بمدينة بروكسل في كانون الثاني/ يناير 2002، ثم وقع تعميم المشروع على أكبر عدد ممكن من المؤسسات الإسلامية الأوروبية التي لم يتيسّر لها حضور ندوة بروكسل لإبداء ملاحظاتها واقتراحاتها. وبعد اعتماد التعديلات وإدراجها، تم التوصل إلى الصيغة النهائية للميثاق بصورته الحاضرة، ووقّعت عليه مؤسسات في 28 قطراً أوروبياً، في ما ظلّ التوقيع على الميثاق مفتوحاً لكل المؤسسات التي تقرِّر اعتماده.

وبهذا نستطيع أن نتعرف على مرحـلة النشـأة (من أواسط القرن العشرين وحتى الثمانينيات منه)، وقد اتسم الوجود المسلم الأوروبي خلالها بطابعه المحلِّي وعدم توفّر فرص فعلية أو آفاق مرئيّة لإنضاج تجربة تعاون وتنسيق على مستوى الوجود المسلم الحديث في أوروبا؛ الذي كان وقتها ما زال يخطو خطواته الأولى ومنشغلاً بالاحتياجات والمتطلبات الأساسية التي ترافق أطوار النشوء والتشكّل. ثم جاءت مرحلة التحوّل (مع نهاية الثمانينيات وحتى أواسط التسعينيات من القرن العشرين)، وهو تحوّل كان ملموساً في واقع المسلمين في عدد من بلدان أوروبا، باتجاه الدخول إلى تجربة “المأسَسة” في الواقع المحلي، مع ظهور الاتجاه نحو إيجاد أُطُر مؤسسية للمسلمين في أوروبا تتجاوز النطاق القُطري، وذلك بالتلازم مع تعزّز إرادة الاستقرار والتوّجه نحو “توطين” الحضور المسلم في أوروبا.ثم جاءت مرحلـة التَبلْـوُر (عقد التسعينيات وما تلاه)، لتكون امتداداً لمرحلة التحوّل وتداخلاً معها من الناحية الزمنية. وقد شهدت هذه المرحلة تطوّراً كبيراً في توجّهات الاستقرار والمواطنة ضمن واقع مسلمي أوروبا، وقد ترافق ذلك مع تعزّز الاتجاه نحو التواصل والتنسيق والتعاون على امتداد الوجود المسلم في القارة الأوروبية. لقد نما الوعي في أوساط مسلمي أوروبا بوجود خصوصية مشتركة أو بوحدة الحال وبضرورات التلاقي والتنسيق والتعاون، وكذلك بأهمية تعزيز التوجه المنفتح على النسيج المجتمعي في بلدان أوروبا. وبهذا؛ تنفتح هذه المرحلة على آفاق جديدة لنمو تجارب الوجود المسلم على الصعيد الأوروبي، وهي آفاق لها فرص وهناك ما يشجعها، ولكن تحفّها بالمقابل كثير من الصعوبات والتحديات.

الأسرة المسلمة في أوروبا بين تأثيرات البيئة الاجتماعية والعادات الموروثة

الدكتور أحمد جاء بالله

إنّ من المسلّمات الثابتة المُتفق عليها بين جميع الناس، على مرّ العصور واختلاف البيئات وتبايُن المعتقدات والثقافات، أنّ الأسرة تُعتبر حجر الزاوية في بناء أيِّ مجتمع بشري، وأنه بناء على ذلك، لابد من حفظ كيانها ودعم أسسها، من أجل تحقيق الاستقرار الاجتماعي، وضمان التوازن النفسي للفرد في جميع مراحل حياته.

وتأكيداً لمكانة الأسرة وأهميتها، قام المنهج الإسلامي بتوفير كلِّ الضمانات التي من شأنها أن تبني الأسرة على أسس متينة، وأن تضمن استقرارها وتأثيرها الإيجابي في مسيرة المجتمع ككلّ.

وإنّ الناظر في أوضاع المسلمين في أوروبا، وفي الغرب عموماً، وما يحتاجونه من الأسباب الضرورية للحفاظ على هويّتهم الإسلامية، يُدرِك أنّ من أهمّ الأولويات التي يجب أن تتّجه إليها الجهود، هي العناية بالأسرة المسلمة والعمل على رعاية خصوصيّاتها عبر الأجيال المتلاحقة.

وإنّ ممّا يؤكد ضرورة العناية بالأسرة المسلمة في أوروبا أمور منها:

ـ إنّ الأسرة المسلمة تُعتبر المحضن الأول لتربية الأبناء تربيةً إسلامية، بل إنه يقع على عاتقها في البيئة الغربية، الدور الأكبر في هذا المجال، لأنها لا تجد دعماً لدورها من المجتمع المحيط، بمؤسّساته التربوية والثقافية، بل تعترضها من التحدِّيات في البيئة الاجتماعية ما يزيد من تعقيد دورها ووظيفتها، فكيف تستطيع الأسرة المسلمة أن تورِّث رصيدها من المبادئ والقِيَم الإسلامية للأجيال الجديدة من الأبناء، دون أن تعزلهم عن مجتمعهم الذي يعيشون فيه وينتمون إليه؟ وكيف يمكن للأسرة أن تنجح في إقامة المعادلة القائمة على الحفاظ على الهوية مع النجاح في عملية الاندماج الإيجابي لأبنائنا في مجتمعاتهم؟

ـ إنّ حداثة الوجود الإسلامي في أوروبا عموماً، وضعف إمكانياته ومحدودية مؤسساته التربوية والدعوية، يكاد يجعل الأسرة المسلمة موكولة إلى نفسها في القيام بدورها التربوي.

ومع أنّ للمؤسسات الإسلامية محاولات عدّة في العناية بالنشء، إلاّ أنّ هذه الجهود لا تزال محدودة وينقصها في كثير من الأحيان الاحتراف والتخصّص، كما أنها لا تغطِّي إلاّ دائرة صغيرة من عموم المسلمين، في حين أنّ الحاجة تقتضي أن يتوسّع الاهتمام ليشمل أكبر عدد ممكن من المسلمين وأبنائهم.

ـ إنّ الأسرة المسلمة في أوروبا تعيش اليوم مرحلة انتقالية تحتاج فيها إلى دعم وتوجيه، فالجيل الأول من المهاجرين المسلمين الذين قَدِموا إلى المجتمعات الأوروبية واستقرّوا فيها، اصطحبوا معهم تراثاً تربوياً وعادات اجتماعية، كانت هي منطلقهم في تربية أبنائهم، وهم لا يملكون غير ذلك الرصيد الذي جاؤوا به. وكونهم يعيشون في الغالب في معزل عن المجتمع، ويجهلون الكثير من أعرافه وعاداته، فإن ذلك ولّد لديهم حالة من الخوف على أبنائهم من أن يفقدوا خصوصيّاتهم الدينية والثقافية، فتجدهم في حالة من التهيّب الدائم للدفاع عن أنفسهم من عوامل التأثير الخارجية، ولكنّ أبناءهم، الذين التحقوا بالمدارس العامة واحتكّوا بالمجتمع عن قُرب، لا يجدون أنفسهم في الموقف نفسه الذي عليه آباؤهم. ومن هنا تنشأ كثير من الإشكاليات بين حرص الأسرة على ما تعتبره ضوابط ضرورية لحماية الأبناء، وبين البحث عن التوازن لدى هؤلاء الأبناء، وهم يحاولون التوفيق بين ولائهم للأسرة وقيمها، وبين انتمائهم للمجتمع ومقتضيات ذلك.

ومن مظاهر المرحلة الانتقالية التي تمرّ بها الأسرة المسلمة اليوم، أنّ أبناء الأمس وبناته أصبحوا آباء وأمّهات اليوم، وهم مدعوّون بدورهم إلى تربية أبنائهم تربية إسلامية، ولكنّ هذه التربية ستكون مختلفة في بعض مضامينها وأساليبها، عمّا تربَّوْا عليه، سيكون هؤلاء بلا شكّ أقدر من آبائهم وأمّهاتهم على فهم نفسيات أبنائهم وطبيعة التحدِّيات التي تواجههم في الواقع، غير أنّ أغلبهم لا يملك رصيداً كافياً من الثقافة الإسلامية التي يحتاج إليها أبناؤهم. إنّ هذا الوضع الذي عليه الأسرة المسلمة في أوروبا يقتضي توفير عناية مزدوجة تتجه إلى الجيل الأوّل من الآباء لمساعدتهم على حُسن القيام بوظيفتهم التربوية، وإلى الجيل الثاني من الآباء بتهيئة الأجواء والمضامين التربوية اللازمة التي تُعينهم على أداء دورهم التربوي.

إنّ التجربة التي تمرّ بها الأسرة المسلمة في أوروبا اليوم في مجال تربية الأبناء، سوف تؤسِّس لنموذج أو نماذج تربوية جديدة تعطي للأسرة المسلمة الأوروبية شخصيّتها المتميِّزة، وذلك من خلال إقامة التوازن الضروري بين مقتضيات الولاء الإسلامي ومقتضيات الاندماج الاجتماعي.

إنّ نظرتنا إلى حاضر الأسرة المسلمة في أوروبا وإلى مستقبلها يستوجب منّا، لحسن تسديد الحاضر وإعداد المستقبل، أن نعتني بفهم واقعها واستيعاب إشكاليتها، من خلال بُعديْن اثنيْن:

أوّلاً: تأثيرات البيئة الاجتماعية، بما تحمله من عوامل إيجابية وأخرى سلبية، والتي ستترك حتماً بصماتها في تشكيل شخصيّة المسلم الأوروبي. والسؤال المطروح في هذا المجال هو: كيف يمكننا أن نفيد أبناءنا من العوامل الإيجابية للبيئة ونحصّنهم من تأثيراتها السلبية؟.

ولن يكون ذلك ممكناً إلاّ إذا كنّا على إطلاع ودراية بالوضع الاجتماعي العام، وما يشهده من تطوّرات وتحولات، في ما يتّصل بموضوع الأسرة بشكل عام ومكانتها في المجتمعات الأوروبية المعاصرة. ولن نجد صعوبة في تحصيل هذا الفهم لوفرة ما هو منشور من الدراسات والبحوث العلمية التفصيلية في هذا الميدان.

ثانياً: المفاهيم التربوية والعادات الأسرية التي حاول الآباء نقلها إلى أبنائهم، وهذه المفاهيم والعادات ليست كلّها مبنيّة على خلفية إسلامية، بل إنّ بعضها قد يكون منافياً للإسلام وإن نُسِبت إليه، فكيف نستطيع أن نميِّز لدى أجيالنا الجديدة بين ما هو عائد إلى أسس الإسلام وأحكامه، وبين ما هو عادات موروثة لا سند لها من الدين؟ هذا الذي يجب أن نعمل على بيانه حتى لا نضطرّ كثيراً من أبنائنا إلى الثورة على عادات خاطئة تُقَدَّم لهم على أنها من الإسلام فيرفضونها ومن خلال ذلك يتنكّرون لدينهم. فعندما يلجأ الأب المسلم مثلاً إلى إكراه ابنته على الزواج ويؤيِّد تصرّفه هذا بأنّ ذلك من حقِّه الذي كفله له الإسلام باعتباره وليّها، فإنّ هذا يجعلها، وهي ترفض هذا السلوك، ربّما تقف موقفاً سلبياً من الدين ككلّ، خصوصاً مع ما يُروَّج في المجتمع من أفكار سلبية بحق الإسلام والمسلمين وطبيعة تعاملهم مع المرأة.

استنتاجات وتوصيات:

إنّ ضرورة العناية بالأسرة المسلمة لما لها من دور هامّ في حفظ الوجود الإسلامي في أوروبا، يقتضي الاهتمام بمجموعة من الجوانب وفق نظرة شاملة تتجاوز التناول الجزئي للمسائل، المنقطع عن مراعاة خصوصيّات البيئة الأوروبية وانعكاساتها على الأسرة المسلمة.

وممّا يجب أن تتجه إليه عناية المسلمين أفراداً وهيئات ومؤسسات ما يلي:

1- القيام بالدراسات الاجتماعية التي ترصد واقع الأسرة المسلمة في أوروبا وما تشهده من تحولات وتطوّرات وما تعاني منه صعوبات وإشكالات، ليكون ذلك مساعداً على تحصينها وتقوية كيانها، لتؤدِّي دورها في التربية والتوجيه للأجيال الناشئة.

ويمكن توجيه بعض الدارسين والباحثين المتخصِّصين للقيام بهذه الدراسات، وصولاً إلى إنشاء مؤسسات بحثية متخصِّصة في هذا الميدان.

2- إعادة الاعتبار للمرأة المسلمة في محيطنا الإسلامي وذلك من خلال:

أ ـ تنقية تراثنا ممّا داخله من الأفكار الخاطئة التي تحطّ من مكانة المرأة وتُسيء إليها.

ب ـ التنبيه على العادات المخالفة للإسلام وإنكارها حتى لا تكون حجّة لمن يتبعها فيقع في الإساءة للإسلام جهلاً به، أو من يرتكز على هذه العادات لينال من الإسلام بغير حقّ.

جـ ـ إعطاء المرأة مكانها اللائق في المؤسسات الإسلامية، والثقة بجهودها وعطائها حتى تُظهِر شخصيّتها وتردّ بنفسها على المُغرِضين الذين يريدون إثبات دونيّتها وعجزها.

3- التركيز في تعليم أبنائنا وشبابنا وتربيتهم على أهمِّيّة الأسرة، وعلى العناية بأمر الزواج وبيان أهدافه وآدابه ومراحله.

ولا يكفي في هذا الأمر التوجيه العام، بل لابد من عقد دورات تدريبية متخصِّصة للشباب المُقبلين على الزواج ـ ذكوراً وإناثاً ـ من أجل توعيتهم بأهمية الزواج وأحكامه، وكذلك بجوانب التعامل في إطار الأسرة، وأن تجمع هذه الدورات بين المسائل الشرعية والدراسات التربوية والنفسية، وأن يتصدّى لهذا أهل الاختصاص في هذه المجالات المختلفة، ويمكن أن تنشأ مؤسسات متخصصة تعمل في هذه الإطار.

4ـ العناية باحتفالات الزواج، ليكون الزواج حدثاً مهمّاً في حياة الشابّ والشابة، وإحياء سنّة إعلان الزواج في المساجد لربطه بالبُعد الديني.

ولم لا يكون للمسلمين مراسم خاصّة بالزواج يقيمونها في المساجد أو المراكز الإسلامية، خصوصاً وأنّ الطوائف الدينية الأخرى تعتني بهذا الجانب، فنجد أنّ الكنيسة تقيم احتفالاً دينياً للزوجيْن الراغبيْن في ذلك، وتتبع في ذلك مراسم معلومة، مع أنّ العقد يجري في الدوائر المدنية ولكن ذلك لا يمنعهم بعد إجراء العقد المدني من إعلان الزواج وإقامة الاحتفال الديني في الكنيسة.

ويتأكد مثل هذا الأمر في ظل مجتمعات علمانية لا تُعطي للمراسم الدينية مجالاً خارج المؤسسات الدينية.

5- توجيه المسلمين لتأسيس مؤسّسات اجتماعية تستقبل من يعانون من المشكلات الأسرية وتساعدهم على حلِّها في إطار القيم الإسلامية، وبسبب غياب مثل هذه المؤسسات تحصل كثير من الإشكالات، ينشأ عنها نزع أولاد من أسرهم ووضعهم في أسر مضيفة إلى غير ذلك من المشكلات.

6- توجيه المسلمين إلى تأسيس هيئات تحكيمية في إطار قوانين البلاد الأوروبية لتتدخّل عند حصول المشكلات الزوجية بغرض الإصلاح والتوفيق قبل اللجوء إلى القضاء، ولابد أن يتصدّى لهذا من تكون لهم دراية بالجوانب الشرعية والقانونية والنفسية، وقد أوصى “المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث” بذلك، ولكنّ الأمر يحتاج إلى القيام بخطوات تنفيذية في هذا المجال.

7- مراعاة من يتصدّى للإفتاء من الهيئات والأفراد في شؤون الأسرة المسلمة في أوروبا، النظرة الشاملة إلى المسائل المعروضة قبل إصدار الفتوى بشأنها، وذلك من خلال حسن الاستيعاب لما هو معروض، وفهم الجوانب الواقعية والاجتماعية والقانونية مع اعتبار المآلات في ما يصدر من آراء وفتاوى، واستصحاب المقاصد العامّة الرامية إلى حفظ الأسرة وتقرير مكانة المرأة وكرامتها.

8- العناية بالدراسات المقارنة في موضوع الأسرة، وتأسيس خطاب إسلامي يتوجّه إلى الرأي العام الغربي ليوضح موقف الإسلام في هذا المجال وينفي عنه الشُّبَه الباطلة، ويقدِّم إسهاماته في إعادة التوازن للأسرة الإنسانية بشكل عام.

* هذا التقرير مستقى من دراسة للأستاذ الدكتور أحمد جاء بالله، بعنوان “الأسرة المسلمة في أوروبا ـ بين تأثيرات البيئة الاجتماعية والعادات الموروثة”

إضـاءات حـول الحـوار

الأستاذ أحمد الراوي

لا شكّ أنّ الحوار هو “عملية” ذات طابع تفاعلي، أي أنها ليست شأناً أحادياً الاتجاه، بل تقوم على أخذ وعطاء؛ تأثير وتأثر؛ إرسال واستقبال؛ بلاغ وردّ فعل. والحوار هو كذلك عملية متأثرة بالاستجابات الناجمة عنها، لا تنفصم عن مؤثرات الظرف الآني والخصوصية البيئية والواقع القائم.

ولا يكون الحوار لفظياً فقط. إذ يخطئ من يظنّ أنّ الحوار يقتصر على آلياته اللفظية فقط. ذلك أنّ الحوار له آليات وأدوات وكيفيات شتى، منها ما هو لفظي، لكن منها ما يجري عبر آليات وأدوات وكيفيات غير لفظية، بل قد لا تكون ملحوظة للوهلة الأولى. إنّ ما يسمى بـ”لغة الجسد” قد تفوق في تأثيرها منطوق اللسان أحياناً، وإنّ المرء ليجد فيضاً من الإشارات فائقة الدلالة على ذلك في آي القرآن الكريم وفي سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

والثابتُ أنّ الناس يتحاورون كذلك في حياتهم اليومية بأدوات خطاب وتواصل شتى، كلغة الإشارة من سلام وتحية وترحيب، ولو كان ذلك بدون مفردات لفظية. وممثلو الدول يتحاورون ويتوادّون أو حتى يتخاصمون ويشتبكون بوسائل شتى، منها رفع الأعلام المتجاورة للدلالة على التقارب، أو إحراقها للدلالة على الغضب أو التهديد أو حتى إعلان الحرب.

ويخطئ من يظنّ أنّ الحوار يكون بين المتوافقين حصراً، بل هو مع المخالفين قد يكون أوجب وأدعى. كما أنّ الحوار لا يهدف إلى ثمرة واحدة هي الاتفاق والتوافق لا غير، بل قد يُرجَى منه دفع المضارّ، وإسماع وجهات النظر، وإقامة الحجة، والمنافحة عن المواقف، والتنبيه إلى المزالق والمخاطر، والوصول إلى قواسم مشتركة، أو تسكين الخصومات وتحييد العداوات، أو غير ذلك من المقاصد والمرامي المتوخاة.

بل إنّ الحوار يقتضي التأثير في التوازنات الداخلية للدائرة الأخرى باتجاه الاعتدال، وهو يسعى إلى تعزيز كفة التواصل والتفاهم.

ومن البدهي أنّ التكافؤ شرط من شروط الحوار الناجح، وحتى عندما لا يتحقق التكافؤ المادي أو العلمي أو التقني أو الاقتصادي بين طرفي الحوار؛ فحَسْبُ عملية الحوار أن تمضي رغم ذلك في حالة من التكافؤ المعنوي والتكافؤ في تقديم المضامين بين أطرافه، كي لا يتحوّل إلى استقطاب لجانب على حساب آخر، أو تعبيراً عن استلاب أكثر منه تعاط متبادل قوامه التأثير والتأثر أو الأخذ والعطاء.

ويمكن إرجاع التشكك الذي يحوم أحياناً لدى بعض الأوساط الإسلامية إزاء موضوع الحوار مع الغرب، إلى واقع الفجوة الحضارية والمدنية الهائلة والخبرات السلبية، بين طرفي الحوار هذين. ومن هنا علينا أن نقرِّر أنّ الحوار المنشود ليس حواراً على أرضية الاستلاب للآخر، والتماهي فيه، أو الرضوخ لإملاءاته المفترضة، أو الذوبان في واقعه. بل هو حوار يتأسس على أرضية الثقة بالذات، والاقتدار على خوض التجربة، كما أنه مسار من مسارات الاستنهاض العام للأمة، بما يقتضيه هذا الاستنهاض من التواصل الواعي والكفؤ مع شتى الدوائر الحضارية والثقافية في هذا العالم، ولا شكّ أنّ الغرب يقع منها موقعاً بارزاً.

لا ريب أنّ نهج الحوار هو مطلب إسلامي أصيل. ولا يغيب عن الأذهان أنّ الإسلام يطرح رسالة سامية للإنسانية، إنها رسالة صلاح وإصلاح، وهي رسالة تنوير وتغيير نحو الأفضل، كما أنها رسالة تطوير تنسجم مع سنن الحياة وحركة الكون، وهو ما يحتاج إلى استنفاذ حَمَلَةِ رسالة الإسلام لفنون المخاطبة والتأثير الحسن لإبلاغ هذه الرسالة “ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن”، مع إدراك مكامن سوء الفهم المحتملة التي تقتضي العمل بالوصية النبوية “خاطبوا الناس على قدرِ عقولهم، أتُحِبُّون أن يُكذّبَ اللهُ ورسولُه”.

وإنّ التواصلَ والحوارَ، والإقناعَ والمحاججة؛ إنما ينبغي أن تقومَ في جملتِها على مبدأ التكافؤ، بل وعلى أرضيةٍ من احترامِ الآخر المقابل وعدم التصغير من شأنِه. وموقف الإسلام واضح في هذا المجال، فمثلاً؛ ما أروع ما نستلهمه من المعين القرآني في مجال أدب التواصل مع المخالفين، كما نجد مثلاً في قوله تعالى: (قُل من يرزُقُكم مِنَ السماواتِ والأرضِ قُلِ الله وإنّا أو إياكُم لعلى هُدىً أو في ضَلالٍ مُبينٍ، قل لا تُسألون عمّا أجْرَمْنا ولا نُسألُ عمَّا تعمَلون)، سبأ 24-25.

وهكذا؛ فالرسالةُ إلى “الذات” تتمثل هنا تارةً في وضعِها في سياقِها الإنساني العام بما يقطع الطريق على نزوعها المُتوقّع إلى الاستعلاء، وإلغاء الآخر من الوعي الذاتي، وتتمثل تارةً أخرى في إدراك المقدِّرات الذاتية وإمكاناتها القابلة للتفعيل، بما يقطعُ الطريقَ على التهميش الاختياري للذات أو الشعور بالدونية، وبما يحرِّك أيضاً كوامنَ الفعلِ الحضاري المتألِّق.

ومن شأنِ التكافؤِ بين الأطرافِ الحضارية الفاعلةِ؛ أن يعزِّز إدراكَ واقعِ التنوّع الحضاري والثقافي في عالمنا، والتعاملَ الإيجابي مع حالة التنوّعِ هذه باعتبارها إثراءً للتجربة الإنسانية المشتركة.

إننا نباركُ مساعي المنادين باحترام التنوّع الحضاري والثقافي وحمايته وتعزيزه، ونشدّ في الوقت ذاته على أيدي المحذِّرين من خطورة الأحادية الثقافية التي ترمي إلى صبغِ العالم، بحضاراته وأممه وشعوبه؛ بلونٍ واحد في حالة تعميميةٍ ظاهرة لا يمكن تصوّر نجاحها.

ومقابل ذلك؛ ينبغي أن ندرك أنّ أيسر السبل لتعزيز التنوّع الحضاري والثقافي يتمثل في تحريكِ كوامنِ الفعلِ الحضاريِّ لدى شتى الأطراف، وأرى بصفةٍ خاصّةٍ أنّ الدائرةَ الحضاريةَ الإسلاميةَ عليها أن تقدِّم مشروعَها الحضاريَّ المتجدِّدَ للإنسانيةِ اليوم، بعيداً عن الانكفاء على انتقاد الآخرين وإبراز عيوب مشروعهم الحضاري، بل على أرضية التكامل الحضاري والتواصل مع الآخرين.

نحو تعزيز استلهام المسلمين لآداب الحج وتمثُّلهم لها

مما يجدر أن ينصرف إليه الاهتمام، التنقيبُ عن كلِّ ما من شأنه أن يُعزِّز التزامَ الحجيجِ بآداب القيام بشعائر الحج. ويقتضي ذلك مراعاةَ تنوّعِ مشارب الحجيج وخلفياتهم العرقية واللغوية ومستوياتهم المعرفية والثقافية، بما يفضي بعون الله إلى تحقيق المقصد في هذا الباب.

ويستلزم التشخيصُ الحصيف؛ الالتفاتُ أيضاً بعض مكامن القصور الماثلة في سلوك الحجيج وأدائهم للمناسك، برصدها وملاحظتها، وفهم خلفياتها وأسبابها والعوامل الدافعة إليها، وهو ما يُسعى إليه في ما يلي:

خلفيات الفوارق بين توجيهات الإسلام في ما يخص آداب الحج وتطبيقات المسلمين:

إذا ما نشدنا تشخيصَ الواقع وسبرِ أغواره؛ فلا بدّ وأن نلحظَ وجودَ فجواتٍ، عميقةٍ أحياناً، بين ما يحضّ عليه الإسلام أو ما ينهى عنه من جانب؛ وما عليه واقع المسلمين في هذا الموسم من جانبٍ آخر. ويبقى التساؤل قائماً؛ لماذا نلمس هذا الفارق المؤسف بين توجيهات الإسلام في ما يخص آداب شعيرة الحج وتطبيقات المسلمين؟

أولاً – وجود قصور عام لدى الأمة الإسلامية في امتثالها لتوجيهات دينها:

فواقع المسلمين، في شتى المجالات، شاهد على قصور عام في الامتثال لتوجيهات الدين الإسلامي الحنيف، وإنّ هذا القصورَ يتمثل في ملاحظتنا لسلوك الحجيج في هذا الموسم المبارك، كما لدى غيرهم وفي شتى المواسم.

ولا يتأتي هذا القصور من ضعفٍ في إرادة الامتثال وحدها؛ وإنما، وهو الأساس على الأرجح، في فهم عامة المسلمين لدينهم على الوجه الأمثل، بمقاصده وأحكامه، وبأوامره ونواهيه، وبضوابطه وآدابه.

إلاّ أنّ المرءَ ليستبشر خيراً بما يُلْحَظُ من إقبالِ المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها على دينهم ورغبتهم فيه، وهو إقبالٌ، رغم كلّ ما قد يشوبه من مآخذ؛ من شأنه، بإذنِ الله، أن يجعلهم أكثر إيجابية في الامتثال لتوجيهات الإسلام في شتى المجالات.

ثانياً – تعدّد مشارب الحجيج وتفاوت مداركهم وحظوظهم من العلم بأمور الحج:

إنّ الحجّ هو نَسَقٌ مُصَغّرٌ للأمّة الإسلامية، تتجلّى فيه خصائص التعدّد وأطياف التنوّع. وفي هذا الموسم المبارك؛ يلتئم المسلمون لأداء المناسك على صعيدٍ واحدٍ، فيكون منهم العالم بأمر دينه ومن هو أقل علماً ومن لم يتحصّل على قدر كافٍ من العلم. كما أنّ الحجيج، خاصتهم وعامتهم، ليسوا كلهم على مدرسة فقهية واحدة، فيحصلُ بين بعض تطبيقاتِهم التفاوتُ الملحوظُ والتباينُ الملموس، بصرف النظر أحياناً عن استناد ذلك إلى أدلة يُعتدّ بها.

ثالثاً – الجانب البشري في الحجيج:

يكون من الحجيج من هو سَمِحٌ ليِّنٌ؛ كما يكون منهم من تتجاذب نفسَه طباعٌ حادّة. ومع تعدّد المشارب والخصائص؛ يصادفُ المرءُ في هذا الموسم أصنافاً من البشر، وضروباً من السلوك، تتفاوت في ما بينها تفاوتاً ملحوظاً. وما من شك بأنّ هذه السِّمة البشرية للحجيج، تجعلهم عرضة للوقوع في الخطأ، ولا تعصمهم من الزلل.

رابعاً – غلبة مفاهيم وتصوّرات خاطئة على قناعات بعض الحجيج:

لمّا كان الحجيجُ متفاوتين في حظوظ العلم بأحكام الحج، وإدراك ضوابطه وآدابه؛ فإنّ ذلك لم يمنع من هيمنة مفاهيم وتصوّرات خاطئة على قناعات بعضهم، ولو كانوا قلّة قليلة. من ذلك ما يجده المرء من حرص بعض الحجيج على تعريض أنفسهم للأذى طلباً للموت في الأراضي المقدسة وفي هذا الموسم الفضيل.

والحقُّ أنّ من هؤلاء من لا يكتفي بتعريض نفسه للأذى؛ بل ويتسبب بالأذى، المباشر أو غير المباشر، لمن حوله من الحجيج. وقد يتحقق التعرّض للأذى، وتعريض الآخرين له أيضاً، بزعم “استباق الخيرات”، أو إتمام المناسك مبكراً أو اللحاق بها، ويَطرأُ جراء ذلك التدافعُ الذي تزهق معه أنفسُ الأقوياء قبل الضعفاء، كما يتحقّق معه الضررُ بصورٍ شتى لا يقرّها الإسلام.

خامساً – غلبة العادات والتقاليد المتوارثة:

تواجه المجتمعاتُ المسلمةُ إشكاليةَ المزاوجة بين الدين والتقاليد المتوارثة. فقد يختلط الأمر أحياناً على بعض عامة المسلمين، فلا يعودون قادرين على التفريق بين ما وجّه إليه الإسلامُ الحنيف؛ وما ألزمتهم به منظومةُ العادات والتقاليد المتوارثة عن الآباء والأجداد. وكثيراً ما كان هذا الباب مدخلاً للخرافات والبدع والضلالات، كما كان منفذاً تسلّلت منه سلوكيات مؤذية وضارة إلى المجتمعات المسلمة.

ومن الطبيعيِّ أن يستشعرَ المرءُ إشكاليةَ المزاوجة بين الدين والتقاليد، تلك، حتى في موسم الحج، الذي يحصُلُ فيه اجتماع المسلمين من شتى بقاع العالم، فيتسبّب ذلك أحياناً في ارتكاب أخطاءٍ وتجاوزاتٍ لا يقرّها الإسلام ولا تتماشى مع شعيرة الحج.

سادساً – المنافسة الدنيوية غير المنضبطة:

لم يقطع الإسلام الطريق على طلب المنافع الدنيوية خلال موسم الحج، إلاّ أنّ انغماس بعض من يشهدون هذا الموسم، من الحجيج والمقيمين، في ذلك؛ قد يأخذ أحياناً طابعاً مُفرِطاً لا يتساوق مع خصوصية الموسم الفضيل.

من ذلك مثلاً؛ ما يجري من تنافسٍ غير نزيه أحياناً بين من يقتاتون من خدمات الحج بشتى صورها وأشكالها، ضاربين عرض الحائط بتوجيهات الإسلام وآدابه وبخصوصية الموسم المبارك. فلا ريب أنّ التنافس لا يعني تضييعَ الحقوق، ولا الإخلالَ بالعهود، فضلاً عن الانغماسِ في محاذير الغشِّ والكذب، والانهماك في المشاحنات والمشاجرات، وغير ذلك. ومن المؤسف أنّ هذه الممارسات تيسِّر على بعض الحجيج ممن لم يتشرّبوا توجيهات الحج كما ينبغي؛ أن يُقدِموا على تصرّفات مُنكَرة، وأن ينعتقوا بالتالي من ضوابط الحج وآدابه.

سابعاً – انعكاسات الضمور الحضاري العام في الأمة الإسلامية:

تعيش الأمة الإسلامية منذ زمن، ضموراً حضارياً مؤسفاً، يتجلّى أثره في شتى ميادين الحياة. وإنّ من أعراض الضمور الحضاري غلبةَ نزعاتٍ سلبيّة على واقع المسلمين، المصنّفين في معظمهم ضمن ما يُعرف بـ “العالم الثالث”، الذي يَغُضّ بالفقر والجهل والمرض. نَجِدُ من تلك النزعات الإهمالَ والتسيُّبَ والتواكلَ والافتقارَ إلى استشعارِ المسؤولية، كما أنّ من تجلِّياتِ الضُّمورِ الحضاريِّ إيّاه؛ ذلك الافتقارُ المؤسفُ إلى الوعي العام الكافي بمتطلبات عدة، كلوازم السلامة الصحية مثلاً.

وتكفينا هنا الإشارةُ إلى إقدامِ بعض الحجيج على ممارساتٍ تتعارض مع قواعد السلامة الصحية، فيعود على نفسه وعلى من معه بالضرر البالغ أحياناً. ثم إنّ الجهل والأمية يعوقان عمليةَ التواصلِ الإرشاديِّ الناجعة مع قطاعاتٍ من الحجيج لا يمكن الاستهانة بها، ما يؤدي إلى تبديدِ الكثيرِ من الجهود المبذولة لمخاطبتهم وتوعيتهم سدى. ولا يخفى هنا أنّ الأمّة الإسلامية مبتلاة عموماً بأعلى معدلات الأمية تقريباً على المستوى العالمي بأسره، زيادة على شيوع ما يُعرف بـ “الأمية الثقافية” وسط قطاعات أوسع منها.

سبل وخيارات لتعزيز استلهام الحجيج لآداب القيام بشعيرة الحج:

يُمثِّل الحجُّ موسماً يتلاقى فيه الحجيجُ من شتى مشاربهم وأعراقهم ولغاتهم مع بعضهم بعضاً، في فرصة نادرة للتعايش اليومي على هذا النحو، خلال أدائهم للمناسك.

كما أنّ التلاقي في هذا الموسم يكون أيضاً بين الحجيج بمجموعهم والمقيمين في الأراضي المقدسة.

ويتعامل الحجيجُ كذلك في رحلتهم هذه، التي تبدأ من انطلاقهم من بلدانهم إلى حين عودتهم إليها؛ مع أصنافٍ عدّة من البشر، ممن هم على احتكاكٍ متواصلٍ مع قاصدي أداء الفريضة، من قبيل القائمين على نقل الحجيج برّاً وبحراً وجوّاً، وأولئك المعنيِّين بمعاملات الحجيج وخدماتهم وإقامتهم.

ولمّا كان عددُ الحجيج الذين يقصدون بيت الله الحرام كلّ عام كبيراً بحمد الله، بما يزيد على مليونين أو ثلاثة ملايين من المسلمين والمسلمات، من أجيالٍ عدة؛ تتجلّى لنا بالتالي أهمية إيلاء آداب الحج قدْراً وافراً من العناية التي تستأهلها. ذلك أنّ أداء الفريضة يتطلب تعايشاً بشريّاً وتعاملاً إنسانياً يتّسمان بالانسجام مع خصوصية الموسم.

وغنيٌّ عن القول أنّ رحلة الحج يتخلّلها من مكابدة المشاق الكثير، ولكن؛ إنْ تفاوَتَ القدْرُ في المشقّة التي يتكبّدها الحجيج؛ فإنّ عليهم أن يتحلّوا جميعاً بآداب الحج وضوابطه، وهو ما يجعلنا ننظر أيضاً إلى توكيد آداب الحج باعتبارها إحدى الرسائل التربوية والسلوكية الهامة التي يعود بها الحجيج إلى مجتمعاتهم بعد إتمامهم للفريضة، فتنطبع بها حياتُهم اليومية من بعدُ أيضاً، وهو ما من شأنه أن يُسهمَ في تجديدِ واقع المسلمين حول العالم، وفي محو ما يعلق به مما لا يُقِرّه الإسلامُ الحنيف. 

وفي ما يلي جملةٌ من الخياراتِ والسُّبُلِ المتاحةِ لتعزيز استلهام الحجيج لآداب القيام بشعيرة الحج:

أولاً – التوعية المسبقة للحجيج:

إنّ التوعيةَ الإرشاديّةَ خيارٌ لا غنى عنه لتعزيز استلهام الحجيج لآداب القيام بالفريضة، وتفيد في ذلك الدوراتُ الإرشاديّةُ المسبقةُ، والبرامجُ التدريبية للقيام بالمناسك، وإقامة دروس علمية لتفقيه الحجيج بشأن الشعيرة وآدابها.

ثانياً – التأهيل المتكامل لكلّ من يتعامل مع الحجيج:

ويدخل في ذلك القائمون بالمعاملات، وموظفو خدمات النقل برّاً وبحراً وجوّاً، والمطوِّفون، والعاملون في شتى قطاعات الخدمات، وغيرهم ممن يتعاملون مع الحجيج، كالعاملين في المجالات الصحية والطبية والإسعافات. وينبغي أن يأخذ القائمون على التأهيل بعين الاعتبار؛ ضرورةَ تنميةِ إمكاناتِ هذه الفئات على التعامل مع الحجيج بالصورة الأمثل وتوفير الرعاية اللازمة لهم، واستلهام آداب الموسم كأفضل ما يكون.

ثالثاً – التوعية الشاملة والمتكاملة للمقيمين:

لمّا كان المقيمون في الأراضي المقدسة بمثابة مُثُل عليا في عيونِ كثير من الحجيج؛ فإنّ ما ينتظره القادمون من أصقاع الأرض هو أن يكون هؤلاء نماذج إنسانية متميِّزة، بل وأن يكونوا أحياناً فوق مستوى ما يُتوقَّعُ من البشر. ورغم أنّ الواقعية مطلوبة؛ فإنّ في ذلك ما يؤكد أهمية تعزيز استلهام المقيمين لخصوصية المكان والزمان، بما يترك أحسن الأثر في نفوس الحجيج القادمين من شتى بقاع الأرض، ويشدُّ من أزرهم، ومن قابليتهم على التخلّق بأخلاق الإسلام والتحلِّي بآداب الحج.

رابعاً – الالتزام بأعلى المعايير الصحية الممكنة:

ويبدأ ذلك من الالتزامِ بالضوابطِ الوقائية التي تسبِقُ رحلةَ الحج ذاتها، منعاً لانتشار الأمراض والأوبئة في هذا الموسم. وما يزيد من أهمية ذلك؛ ما نشهده من ظاهرة “عولمة الأوبئة” عبر القارّات بسرعة غير مسبوقة في التاريخ الإنساني، مع نشاط حركة التنقل والسفر والسياحة، وهو يفرض باستمرار تدابير احترازيةً إضافيةً.

ويتبع ذلك اتباع مواصفات السلوك الصحي والغذائيٍّ القويم، خلال أداء المناسك. ثم إنّ الحاج مُطالَبٌ أيضاً بأن يتقيد بمعايير صحية في رحلة العودة، كي لا يؤدي إلى التسبّب في أضرار صحيّة لنفسه أو لغيره لدى عودته، خاصة في ما يتعلق بنقل المواد الغذائية والمياه بطرق غير آمنة صحياً.

خامساً – تأهيل الأئمة والمرشدين:

يبقى أحدُ الخيارات التي من شأنها رفع المستوى العام لسلوك الحجيج؛ هو إيلاءُ مزيدٍ من العناية لتأهيل مرشديهم. ويمكن أن يتم ذلك عبر عقد الدورات التأهيلية للأئمة والوعاظ والمرشدين المرافقين للحجيج، وقد يُشتَرَطُ ذلك لرفقتهم للحملات مثلاً. وينبغي أن تشملَ تلك الدوراتُ، في ما تشمل، العنايةَ الفائقةَ بتمثّل الحجيج المرافقين لهم لآداب شعيرة الحج وضوابطها.

سادساً – حملات التوعية العامة:

ثمة دواعٍ لإطلاق حملات للتوعية العامة بشكل متزامن مع موسم الحج، للتحذير من السلوكيات التي تتعارض مع هذا الموسم المبارك، مع تخطيط تلك الحملات بالشكل الذي يخاطب الفئات المستهدفة بها على الوجه الأمثل، وبما يحقق المردود المرتجى منها.

سابعاً – الاستفادة من المكانة الإرشادية للحجيج في مجتمعاتهم:

عندما يعود الحجيج إلى بلادِهم التي جاؤوا منها؛ فإنهم يحوزون في العادة على مكانةٍ أدبيّةٍ واجتماعيةٍ إضافية، يُعبَّر عنها أحياناً بلزوم لقب “حاجّ” لكل منهم في كثير من المجتمعات الإسلاميّة.

وتقتضي المصلحة عدم التردّد في توعية الحجيج حتى في ختام موسم الحج، خاصة وأنّ هؤلاء سيصبحون مرجعاً في أمور الحج لمن حولهم في مجتمعاتهم، ولا شكّ أنّ لملاحظاتهم وتوجيهاتهم أثرَها الملموس على الحجيج في المواسم المقبلة، وهو الأثرُ الذي يكاد يُضاهي تأثيرَ مجملِ المساعي الإرشادية الأخرى.

ثامناً – التواصل الإعلامي المسبق مع الحجيج:

يمكن لعملية التواصل مع الحجيج، بغرض إرشادهم وتوجيههم، لما يعينهم على أداء المناسك في أفضل وجه؛ أن تبدأ مسبقاً، سواء باستخدام بعض الخيارات والسبل سابقة الذكر؛ أو باغتنام فرص التواصل الإعلامي المتاحة.

وعلاوة على أهمية وسائل الإعلام المطبوعة والمسموعة والإلكترونية؛ ينبغي توظيف دور وسائل الاتصال السمعية البصرية التي تحظى بأهمية فائقة في المجتمعات الإسلامية بعامة. 

ونقترح هنا؛ المبادرةُ إلى إطلاق إرسال تلفزي فضائي خاص بموسم الحج، على أن يكون بلغات عدة، تكون وظيفته تهيئة المسلمين لهذا الموسم الفضيل، وتحقيق معايشة أفضل مع أداء الحجيج للشعائر، وأن تتمّ الاستفادة من القناة الفضائية المقترحة في تعزيز استلهام عموم المسلمين لآداب الحج وضوابطه، وبخاصة من يستعد منهم لأداء هذه الفريضة العظيمة.

تاسعاً – اعتماد معايير متجددة للجودة الشاملة في خدمات الحج:

لا شكّ أنّ خدمات الحج، تمثل قطاعات واسعة وهامة، تعمل في أقصى طاقاتها في الموسم المبارك. وإنّ الإتقان والجودة في أداء هذه القطاعات ينعكسان بوضوح على تمكين الحجيج من أداءِ المناسك على أتمّ وجه، وفي توفير أجواء مساعدة تعينهم على التقيّد بضوابط الحج وآدابه.

ومن هنا؛ تبرز أهميةُ اعتمادِ معايير شاملةٍ ومتكاملةٍ للجودة في أداء الخدمات ذات الصلة بموسم الحج في شتى المجالات، بما يحقق فرص التنافس الإيجابي المثمر بين أطراف كل قطاع، وبما يرشدُ جمهور الحجيج إلى الجهات التي تحرص على الجودة والإتقان في تقديم خدماتها.

ولا يتسع هذا المقام لتفصيلِ السُّبُل المتاحةِ لإنفاذ ذلك على أرض الواقع، لكنّ الإشارة إلى إمكانية استحداث شارات للجودة لمقدمي الخدمات، تكفينا هنا، علاوة على تفعيل ضوابط الجودة المتاحة حالياً وتطويرها.

ثمّ إنّ من حقِّ الحجيج الذين يُنفِق كثيرُ منهم عصارَةَ كَدِّه للقيامِ بـ “رحلة العمر” هذه؛ أن يلقى خدمات لائقة، وألاّ يقع ضحية الساعين إلى تحقيق منافع لهم بلا انضباط بضوابط الإسلام وأخلاقه وآدابه، وهو ما تعين نظم الجودة على ضمانها، بهذا القدر أو ذاك، بإذن الله.